DẠ TIỆC HỘI NGỘ MÙA THU LUẬT KHOA BẮC CALIFORNIA 2013

      Click vào link để xem chi tiết trong phần Thông Báo

Quý vị đã dành ngày 13.10.2013 cho mình chưa?
Nếu chưa, xin mời liên lạc ngay:

anh Trưởng Ban NGUYỄN VẠN BÌNH
Email: hoingoluatkhoa@yahoo.com
Điện thoại: 408.410.3379

Kính mời quý vị cùng thưởng thức bài thơ " MÙA THU HỘI NGỘ" của tác giả Như Thu, để ghi nhớ cho dù bận như thế nào, xin hãy dành ngày Hội Ngộ nầy cho chính mình, để cảm nhận được cảm xúc thật đẹp dù ít hay nhiều sẽ xảy đến cho bạn khi gặp lại Giáo Sư, Niên Trưởng và các bạn đồng môn khắp nơi từ 3 trường Đại Học Sài Gòn - Huế - Cần Thơ tụ về.

HỘI tụ bao người khắp muôn phương

NGỘ sao lòng cứ mãi vấn vương?

MÙA hè thưở ấy dạ lưu luyến 

THU đến mượt mà tỏa sắc hương

LUẬT sư yêu nghề mong ước giữ

KHOA bảng khắc ghi vang dậy trường

SÀIGÒN yêu dấu ngọt ngào quá

HUẾ đẹp mộng mơ, lãng đãng sương

CẦN THƠ vời vợi trăm nỗi nhớ

SAN JOSE hãnh diện biết dường bao !

TƯ TƯỞNG PHAN CHÂU TRINH và HIỆN TÌNH VIỆT NAM

Phan Châu Trinh

Đối diện với mỗi tình huống 

của đời sống, 

con người đều có 

những suy nghĩ riêng 

nhằm giúp cho xã hội 

có được những ứng xử thích nghi. 

Đó là mối liên hệ giữa 

tư tưởng và hiện tình của đời sống.
Bây giờ chúng ta hãy tìm hiểu 

tư tưởng Phan Châu Trinh 

và hiện tình Việt Nam.

_________________________

Tư tưởng Phan Châu Trinh đã chỉ ra rằng: bất cứ xã hội nào cũng có ba khối vấn đề căn bản: dân sinh, dân trí, dân khí.
 
Dân sinh Việt Nam.
 
Dân sinh là hoạt động của guồng máy kinh tế ở mỗi quốc gia. Hoạt động này làm cho đời sống thể chất của người dân đạt mức cân bằng. Như vậy phục vụ người dân là mục tiêu hàng đầu của kinh tế. Thế nhưng trong thực tế, một số tư nhân đã nhân danh “quyền tự do kinh doanh” của cá nhân để sản sinh ra chế độ tư bản tư nhân.  Chế độ này mở đường cho tệ trạng cá lớn nuốt cá bé trên lãnh vực sản xuất và tiêu thụ. Dĩ nhiên đây là một hình thức hoạt động kinh tế phản nhân quyền.

Đảng CSVN đã nhân danh “quyền làm chủ tập thể” của quần chúng nhân dân để thâu tóm toàn bộ tài nguyên quốc gia vào guồng máy kinh tế độc quyền của đảng. Từ đó, chế độ tư bản nhà nước ra đời. Tư bản nhà nước kiểu Cộng SảnViệt Nam độc hại hơn tư bản tư nhân vạn phần ở điểm  đảng viên Cộng Sản Việt Nam hành sử quyền ưu tiên trong kinh doanh với sự hổ trợ tích cực của hệ thống quyền bính do đảng CS tổ chức và điều động. Vụ Vinashin 2006 và các năm kế tiếp gây thiệt hại cho ngân quỹ quốc gia khoảng 4 tỷ Mỹ Kim. Mới đây, 01/2013, qua những tranh cãi giữa Thanh Tra Chính Phủ và ông Văn Hữu Chiến Chủ Tich UBND TP Đà Nẵng, dư luận được biết TP Đà Nẵng và các tỉnh, thành khác thông qua tác vụ “Chuyển nhượng quyền sử dụng đất” đã tham nhũng số tiền nhiều tỷ Mỹ Kim( Báo Thanh Niên 19/01/2013).  Hai vụ tham nhũng vừa nêu chỉ là hai giọt nước trong biển tham ô tại Việt Nam dưới chế độ Cộng Sản.  Tham ô là ác quỷ của dân sinh. Vì vậy , một trong những mục tiêu hàng đầu của tư tưởng Phan Châu Trinh là lời dặn dò: mọi người Việt Nam hãy quyết tâm xây dựng cho người dân một đời sống sung mãn trong no và ấm: HÂỤ DÂN SINH.  Muốn có được hậu dân sinh, người dân Viêt Nam phải đấu tranh đòi hỏi CSVN, một tập thể độc tài và tham ô, phải trả lại quyền điều hành guồng máy quốc gia vốn của nhân dân, về lại với nhân dân.
 
Dân trí Việt Nam
 
Có ý kiến cho rằng “hiểu biết là sức mạnh”. Thật vậy, muốn có sức mạnh để diệt trừ tham ô và để xây dựng cuộc dân sinh hạnh phúc, dân trí ( hiểu biết của người dân ) phải được nâng cao. Dân trí gồm hai mặt:
 
1) Giáo dục đời sống thể chất: Giúp con người có nghề nghiệp để sinh sống tự lập. Đồng thời, nuôi sống gia đình, tiếp tay xây dựng xã hội.
 
2) Giáo dục đời sống tinh thần: Giúp con người hiểu biết quyền và nghĩa vụ làm người. Đây là lãnh vực giáo dục dân trí mà nhà ái quốc Phan Châu Trinh nhấn mạnh là KHAI DÂN TRÍ . Từ nhiều thập niên qua, do gian ý  bảo vệ ngôi vị độc quyền cai trị đất nước để tự do tham ô và củng cố quyền hành, chế độ CSVN áp dụng chính sách giáo dục hai mặt:
 
 Một là giáo dục học đường: sinh viên học sinh được nhồi sọ là phải trung với đảng, hiếu với dân. “Hiếu với dân” chỉ là lời dạy sáo ngữ. Trung với đảng là đảng nói sao, phải  nghe vậy, mọi phản biện đối với đảng đồng nghĩa với  đaị phản động.
 
 Hai là giáo dục xã hội: CSVN ngấm ngầm truyền bá loại văn hoá cá nhân hưởng thụ, tiền bạc là trên hết, dối gạt là thông minh. Từ đó con người sống trong xã hội chẳng khác gì con vật sống với bầy, đàn động vật: chỉ biết “chăm sóc cho bộ lông của chính nó”, tương lai của đất nước đã có đảng lo.  Một cách căn bản, đảng có hai điều lo: lo tham ô và lo hạ cánh an toàn.
 
Dân trí Việt Nam ngày nay là “dân trí bỏ rơi việc nước”. Đối diện với “dân trí ngu dân” kia. Tư tưởng Phan Châu Trinh hô hào “ Khai dân trí ”.  Khai ở đây là mở trí cho người dân để họ hiểu rằng lương tâm làm dân đòi hỏi người dân có bổn phận tích cực tham dự việc nước thông qua cấu trúc chính trị dân chủ đa nguyên.
 
Dân Khí  Việt Nam
 
Dân gian thường nói: “ Có thực mới vực được Đạo”.  Đạo ở đây là đạo yêu nước. Thực là dân sinh. Thấy và hiểu được Đạo là dân trí.  Có đủ sức và đủ can trường để “Vực Đạo” hay không, đó là vấn đề dân khí.  Làm thế nào để củng cố và tăng cường dân khí, để chấn dân khí? Những hành động của Phan Châu Trinh trong đấu tranh chánh trị để phục vụ tổ quốc là lời giải đáp cho câu hỏi vừa nêu.
 
Tại Quảng Nam, mùa hè năm 1906 cùng với hai nhà cách mạng Huỳnh Thúc Kháng, Trần Quý Cáp,  trong một lần vận động cho tư tưởng Duy Tân, Phan Châu Trinh đã kêu gọi quần chúng Việt Nam hãy “Tự lực khai hoá”. Lời kêu gọi vừa kể hàm ý: chỉ có người Việt mới yêu thương người Việt, chỉ có người Việt mới có khả năng bảo vệ và phát triển đất nước Việt Nam.
 
Phan Bội Châu sanh năm 1867. Phan Châu Trinh sanh năm 1872. Cả hai nhà chí sĩ này đều chống Pháp dứt khoát.  Phan Bôi Châu chủ trương chống Pháp bằng hoả lực quân sự.  Phan Châu Trinh chủ trương chống Pháp bằng cách vừa tự lực khai hoá quần  chúng ( hậu dân sinh, khai dân trí, chấn dân khí ) vừa vận dụng mọi tác động của mặt trận văn hoá, chính trị, quốc nội, quốc tế để từng bước một lấy lại độc lập cho Viêt Nam. Mặc dầu khác đường lối đấu tranh nhưng hai chí sĩ họ Phan vẫn giữ lòng thân mến và tương kính, giữa hai người không hề có một tranh cãi phủ định đối phương.  Dị biệt tư tưởng nhưng vẫn chấp nhận lẫn nhau trên lý tưởng độc lập dân tộc.  Đó là chân ý nghĩa của dân chủ đa nguyên.
 
Phan Châu Trinh vừa chống thực dân Pháp vừa chống những phong tục tập quán tệ hại trong xã hội Việt Nam hồi bấy giờ.  Ông chống kiểu học từ chương, chống mê tín, dị đoan.  Ông kêu gọi học quốc ngữ, cắt tóc ngắn, cắt móng tay… Phan Châu Trinh là nhà cách mạng đấu tranh cho một xã hội Việt Nam văn minh nhân bản.  Phương pháp đấu tranh của Ông có tính can trường, dứt khoát, bền bỉ nhưng tuyệt đối tránh quá khích, tránh vơ đũa cả nắm.
 
Những suy nghĩ và hành động của Phan Châu Trinh trong nỗ lực chống thực dân Pháp đã cô đọng lại thành lời minh xác rằng: muốn tổ quốc Việt Nam trường tồn và thịnh vượng mỗi cá nhân công dân cần tu học nhiệt tình yêu nước, toàn bộ dân tộc phải bền bỉ xây dựng và phát triển nội lực dân tộc trên nền tảng đoàn kết và tương nhượng của tư tưởng dân chủ đa nguyên.  Đó là dân khí.  Mức độ dân khí tại Việt Nam ngày nay được thẩm định thông qua hai sự kiện:
 
Một là thái độ “bỏ rơi việc nước” của một thành phần quần chúng. Thái độ này là hậu quả của chủ trương “dân trí ngu dân” của nhà cầm quyền CSVN.
 
Hai là chính sách “ ác với dân, hèn với giặc” của giới đương quyền Hà Nội.

Các sự kiện nêu trên vừa đẩy dân khí của quần chúng Việt Nam xuống tới mức thấp nhất vừa làm cho đại hoạ Bắc xâm ngày càng tiến gần tới quả tim Việt Nam. Không còn nghi ngờ gì nữa, chấn dân khí là xuất phát điểm tiên khởi của con đường cứu nước. 
 
Lịch sử loài người đã cho thấy: giới tu sĩ phải mất biết bao công lao và thời giờ cho công cuộc truyền bá một đạo giáo. Dân khí cần được xem trọng như tôn giáo. Mỗi người Việt Nam hãy là một giáo sĩ của đạo DÂN KHí.  Có như vậy dân khí mới thực sự có cơ hội được chấn hưng.
 
Tóm lại,

Dân sinh Việt Nam hiện bị đè bẹp dưới ách kinh tế quốc doanh tham ô và bóc lột. Guồng máy kinh tế phi nhân này được nguỵ danh dưới tên gọi “kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa”.
 
Dân trí Việt Nam hiện bị hôn mê trong văn hoá bầy đàn của động vật:  mỗi con vật chỉ biết và chỉ có khả năng “chăm sóc cho bộ lông của chính nó”. Cha đẻ của loại văn hoá động vật kia chính là đảng CSVN.
 
Dân khí Viêt Nam hiện đang bị hai tảng đá dân sinh và dân trí như vừa mô tả kéo tuột dốc theo tốc độ ngựa phi.
 
Làm thế nào người Việt Nam có thể biến phương châm “Hậu dân sinh, Khai dân trí, Chấn dân khí” trở thành hành động sống cụ thể của xã hội?  Câu trả lời nằm ở lương tri ái quốc của mỗi người Việt Nam và ở kho tàng tư tưởng cách mạng của Chí Sĩ Phan Châu Trinh./.
 
LS Đỗ Thái Nhiên  

TINH THẦN TÔN SƯ TRỌNG ĐẠO

Tinh thần TÔN SƯ TRỌNG ĐẠO

được thể hiện sâu đậm

tại Lễ Tang Cố Giáo Sư
NGUYỄN QUANG QUÝNH

_________________________________________

* Cử chỉ và lời nói của Tiến Sĩ Trần An Bài đã để lại dấu ấn khó quên, làm tất cả mọi người có mặt cảm kích và ngưỡng phục.

* Hình ảnh TS Trần An Bài là gương sáng cần nhân rộng và lưu truyền cho thế hệ tương lai. 

                                                                        KS Nguyễn-Tấn Thọ

                                                          

Tôi đến dự tang lễ cụ Nguyễn Quang Quýnh, nguyên Giáo Sư Đại Học Luật Khoa Sài Gòn, nguyên Giáo Sư Học Viện Quốc Gia Hành Chánh, và cũng là Giáo Sư tại Đại Học Chiến Tranh Chính Trị, vào sáng Thứ Bảy 3/08/2013 tại nhà quàn Oak Hills, San Jose trong tư thế là một người học trò dù thầy Quýnh không trực tiếp dạy học. Tôi xem Giáo Sư Quýnh như một người Thầy vì chúng tôi có rất nhiều dịp chuyện trò với nhau trong thời gian tôi làm Chủ Tịch Cộng Đồng tại thành phố Stockton, một thành phố nhỏ và yên tĩnh ở miền Bắc Cali, nơi Thầy Quýnh chọn để cư ngụ. Những lần như thế, Thầy Quýnh đã cho chúng tôi nhiều ý kiến hữu ích, nhưng lúc nào Thầy cũng chỉ nói rằng: “Ý kiến của tôi thế đó, nhưng các anh xem lại có dùng được hay không thì còn tùy các anh đó nghe…” Anh em trong Ban Đại Diện Cộng Đồng chúng tôi đều kính mến và quý trọng Thầy, và thường đến thăm viếng Thầy mỗi dịp lễ, tết. Ngoài tuổi tác như bậc phụ huynh, Thầy còn là người có kiến thức uyên thâm, am tường nhiều lãnh vực, và đặc biệt là đức khiêm tốn khó ai bì kịp. Vì thế chúng tôi kính trọng và thường quen gọi giáo sư là Thầy. 

Hôm nay, ngoài việc viếng thăm Thầy lần cuối, tôi còn có nhiệm vụ thông báo cho Cô Quýnh biết giờ giấc của phái đoàn Hội Luật Khoa Bắc Cali và Nhóm Thân Hữu Stockton đến viếng theo yêu cầu của anh Nguyễn Vạn Bình Hội Trưởng, và anh Nguyễn Sen, đại diện Nhóm. 

Đúng như đã thông báo, lúc 11 giờ 30 sáng, phái đoàn 12 thành viên của Hội Luật Khoa Bắc California gồm có Thẩm phán Trần An Bài, LS Ngô Văn Tiệp, các ông  Nguyễn Vạn Bình, Nguyễn Toàn, Lê Quang Truật, Châu Minh Hoàng, Hà Kim Tinh cùng các chị Dương Thị Tiến, Nguyễn Bạch Yến, Trịnh Như Bằng và  Vũ Thị Xuyến… đã đến tiễn đưa Giáo Sư Nguyễn Quang Quýnh. Tôi được cơ may giới thiệu với cô Quýnh về các anh chị trong phái đoàn, đặc biệt là anh Nguyễn Vạn Bình và TS Trần An Bài. Tất cả các anh chị trong phái đoàn là những người đã thành danh trước và sau 1975, có vị là luật sư, giáo sư, thẩm phán… nhưng những hành xử của các anh chị hôm nay đã để lại dấu ấn đầy cảm xúc. Sau khi kính cẩn thắp nén hương tưởng nhớ người Thầy quá cố, từng vị một đến cúi đầu hoặc qùy trước mặt giáo sư phu nhân, mà tôi thường gọi thân quen là Cô Quýnh, để nói lời phân ưu và tỏ lòng thương kính Giáo Sư.

Đặc biệt trong số ấy là Tiến Sĩ Trần An Bài, vị giáo sư của nhiều trường đại học và cũng là vị thẩm phán quyền lực trước đây, một nhân sĩ có nhiều uy tín tại miền Bắc Cali này, đã có những cử chỉ và lời nói đáng ngưỡng phục thể hiện đậm nét tinh thần TÔN SƯ TRỌNG ĐẠO. Ông đã lạy Thầy khi đến bên linh cữu. Ông đã quỳ hẳn xuống trước mặt cô Quýnh, cúi gập trên hai đầu gối của cô, tỏ lòng kính trọng, nói lời tri ân Thầy Quýnh, và… lệ nhòa trên khóe mắt.

Khi là đại diện của phái đoàn nói lời từ biệt Thầy, chia buồn cùng Cô và gia đình tang quyến, ông lại làm mọi người có mặt cảm động, có người đã không ngăn được nước mắt. Cụ thể, TS Bài nói: “…Thưa Thầy, Thầy đã cho chúng con kiến thức, cho chúng con hiểu biết, nhờ thế mà chúng con đã có được vị trí trong xã hội. Chúng con tri ân công ơn Thầy, và xin ghi lòng tạc dạ công lao ấy”. TS Bài nói thêm: “Con rất hân hạnh được các anh chị cựu Sinh Viên Luật Sàigòn - Huế - Cần Thơ đề cử để nói lời phân ưu cùng Cô và tang quyến… Giáo Sư là một người Thầy khả kính và nghiêm khắc, Thầy là mẫu mực của nhiều đức tính mà khó có người sánh được. Giáo Sư cũng là người Thầy đặc biệt yêu thương và quan tâm đến việc học tập của sinh viên. Do vậy, tất cả sinh viên Luật Khoa Sài Gòn của Thầy đều ghi nhớ công ơn dạy dỗ của Giáo Sư.
Với tình cảm từ đáy lòng mình, con xin trân trọng Thầy và kính cẩn nghiêng mình từ biệt …”

 Lời nói và cử chỉ của TS Trần An Bài làm tôi gợi nhớ câu chuyện vua Lê Hiến Tông trở về thăm thầy cũ Châu Kha năm xưa đầy cảm động, hay quan Trạng xuống ngựa đầu làng, không võng, không lộng để đến thăm thầy giáo già đã dạy ông từ thời thơ ấu.

Những lời phát biểu thắm được ân tình của TS Trần An Bài đã làm cho phu nhân Giáo Sư Quýnh cùng các con, dâu, rể của Thầy rơi lệ.

Anh Nguyễn Quang Tuấn, trưởng nam của Thầy, đại diện tang quyến đáp tạ, đã nói trong nghẹn ngào, xúc động, có lúc đứt quãng.

Anh Tuấn nói: “Mẹ của tôi cùng các anh chị trong gia đình rất cảm ơn và xúc động trước sự thăm viếng và lòng quý mến của các anh chị đối với Ba chúng tôi. Dù rằng Ba chúng tôi có cuộc sống khép kín, nhưng có lẽ hôm nay, ông sẽ rất vui khi được các học trò của ông đến tiễn đưa một cách chan chứa ân tình…” Anh nói thêm: “Tôi đã nhớ lại rõ ràng rồi, hình ảnh ông Trần An Bài trước năm 1975 đã đến nhà, trao cho Ba tôi một tập hồ sơ thật dầy. Chắc đó là dự án tiến sĩ của ông để nhờ Ba tôi xem qua…”

Được biết, Giáo Sư Nguyễn Quang Quýnh là phụ khảo trong Ban Giám Khảo đã chấm thi văn bằng Tiến Sĩ Luật của ông vào ngày 24-6-1974 tại Sài Gòn.

Buổi thăm viếng đã diễn ra hết sức ý nghĩa mà tự trong lòng mỗi người có mặt hôm ấy đều cảm nhận sâu lắng.

Sau đó, phái đoàn Nhóm Thân Hữu Stockton hơn 1 giờ 30 lái xe cũng đến thăm tiễn biệt. Các anh Nguyễn Sen, Nguyễn Văn Phước, cùng Bác Sĩ Vũ Trọng Tiến, Bác Sĩ Nha Khoa Võ Hữu Sơn đã thắp nén nhang ân nghĩa trước di ảnh Thầy. Sau khi viếng linh cữu, các anh trong Nhóm Thân Hữu Stockton đã đến phân ưu cùng Cô Quýnh và gia đình tang quyến. Buổi thăm viếng của Nhóm đầy lưu luyến và chân tình.

Có rất nhiều loại khách đến thăm viếng, tiễn biệt Thầy vì yêu quý, vì kính thương... Thầy xứng đáng để đón nhận những tình cảm ấy từ mọi người.

Trong tình cảm trân quý dành cho Thầy, tôi còn được biết Giáo Sư Nguyễn Văn Canh cũng đã nhanh chóng đến viếng và tiễn biệt Thầy Quýnh, người đồng nghiệp tại Đại Học Luật Khoa Sài Gòn, trong lúc hoàn cảnh Giáo Sư Canh cũng ngặt nghèo không kém. Bởi lẽ, trước đó một ngày, Thứ Năm 01/08/2013, phu nhân của GS Canh phải vào cấp cứu ở bệnh viện Kaiser Permanente Medical Center, Redwood City.  Đây là lần thứ hai vào cấp cứu ở bệnh viện này chỉ trong vòng 1 tuần lễ. Do vậy, việc sắp xếp đi viếng thăm Thầy Quýnh vào chiều Thứ Sáu là một cố gắng đặc biệt của GS Canh. Nghĩa cử của GS Canh thể hiện tình cảm kính mến Thầy Quýnh, một đồng nghiệp đáng khâm phục và cũng là một đàn anh đáng kính trọng.  

Lễ Tang của Thầy Quýnh vừa hoàn tất hôm qua, nhưng hình ảnh Thầy và những tình cảm dành cho Thầy vẫn đọng mãi trong tâm lòng của mỗi một chúng ta. Đặc biệt qua lễ tang này, hình ảnh sống động của TS Trần An Bài sẽ là hình ảnh khó mờ phai, một khi chúng ta biết trân quý nó và biết cách lưu giữ để truyền lại cho các thế hệ tương lai.